毛概社会实践报告范文5000字 第1篇
实践时间：
20xx年7月21日―20xx年7月28日
实践地点：
沈阳市皇姑区寿泉街道
当前，由于处于社会转型阶段，人们工作节奏加快，闲暇时间减少，邻里关系显得愈发淡化。对于我们每个人来说，融洽的邻里关系能够为我们提供一个愉快、顺心、舒适的生活环境，同时也能为构建社会主义和谐社会贡献出自己的一份力。做个好邻居并不困难，“将心比心、善待他人”，这些既是中华民族的美德，也是现代社会成员的良好品质风貌的特征。那么，我们目前的邻里关系究竟如何呢?
为调查居民家庭生活和睦情况，我在今年暑假参加了寿泉街道的社区工作。在此期间，我在社区领导的帮助下，在整个寿泉街道范围内，对居民家庭和睦情况作了一个问卷抽样调查，内容包括对邻居的满意程度、邻里往来、互赠物品、交往行为、矛盾、期待什么样的邻居等等，调查结果不甚乐观。
此次调查历时7天，调查了居民134户，年龄层从9岁到83岁。在被访问者中，男性占48%，女性占52%。被访者的年龄、学历、职业以及家庭年收入等各项指标的分布基本符合沈阳市区居民的总体状况，因此，这次调查的样本在一定范围内具有代表性。
在此次调查中，在被问及“你对你的邻居满意吗”的问题时，调查结果显示，分别有23%和50%的人对现前的邻里关系状况表示“满意”和“比较满意”，而认为“较不满意”和“不满意”的总共只有1%。其它26%的人认为自己和邻居的关系一般。由此可见，本社区居民对邻里关系的评价总体呈比较满意的态势。
而在问及和邻里往来的问题时，根据调查所得结果，有55%的人表示自己有10位以上经常打招呼的邻居，回答“1位也没有”的仅占4%。在所有被访者中只有22%的人表示他们“经常和邻居聊天”，有17%的人说他们“常去邻居家串门”，另外分别有46%和33%的人说他们“极少”或“从不”去邻居家串门。而那些常常去邻居家串门的人中年龄在45岁以上的占了大多。在被问及不和邻居聊天、不去邻居家串门的原因时，46%的人表示他们“没有时间”;36%的人说他们“和邻居不熟悉”;另外15%的人则认为这“没有必要或无所谓”。这种情况反映了在现代都市快节奏的生活条件下，人们对居住的环境内的人和物缺乏关心和了解;对在实际生活中与自己利益关系联系并与十分紧密的邻居缺乏交往的热情。
此次调查结果显示，在日常生活中有过与邻居之间相互馈赠物品的经历的人占58%，所馈赠的物品五花八门，其中最多的是食品，占81%。另有61%的被访者有过向邻居借用物品的经历，在各种物品中，工具是被借用最多的占83%，而钱是被借的最少的仅占。
尽管多数人有过与邻居之间相互借用物品的经历，但人们借用的次数却很少。其中1-5次/年的占56%，另外44%的人则表示“通常两三年或更长时间才借一次”。这样的状况一方面反映出人们日常用品的丰富充实，另一方面，也反映出了本来就已不是十分亲密的邻里关系下，交往机会在减少。邻里关系更加趋向简单和淡漠，过去平房院子里街坊邻居们“不分彼此、亲如一家”的关系对于今天的城市人来说，越来越遥远了。
在调查中通过对居民邻里之间相互交往行为的调查发现：城市居民邻里关系在保持传统中国“礼尚往来”、“互敬互助”的纯朴民风之外也呈现出一些新的特点。如邻居之间交往日趋表面化和形式化，邻里关系趋向于冷淡。这些特点都是都市生活条件下新型人际关系的突出表现。
在调查过程中还问了一个比较重要的问题，也是可以看出一个人对邻居所持的态度，就是“邻居帮了你多大的忙”。在所有被访者中，有47 %的人认为邻居在日常生活中对自己的帮助“很小”，46%的人认为邻居对自己的帮助“一般”，仅有2%的人觉得邻居在日常生活中给自己提供了较大的帮助。有70%的人说他们在“遇到重大问题又拿不定主意时”不会向邻居征求意见，仅有12%的人表示会向邻居征求意见。当回答“在您病倒或遇到紧急情况而家人又不在身边时，最先向什幺人求助”时，有53%的人选择了“110、120及其它官方机构”，33%的人更愿意向邻居求助。
而当询问到最重要的问题“邻里之间有过闹矛盾吗”的时候，调查结果显示，有37%的被访者和他们的邻居曾经有过闹矛盾的现象。在引起邻里之间矛盾的各项原因中，“噪音和环境的污染”、“争夺空间”分别列在第一、二位，各占51%和35、%。此外，影响邻里之间关系的问题还有：乱扔垃圾(包括高空掷物)(占16%)，车辆纠纷(包括小区停车、碰撞等)(占14%)，宠物扰民(占13、 %)，邻里“八卦”(占10%)。
那么邻居间闹矛盾如何表现呢?33%的被访者说他们“争吵几句就适可而止”，36%的人则会与邻居“相互不理睬”，只有4%的邻里矛盾发展到了“武力解决”。在遇到自己的邻居之间发生矛盾时，有36%的被访者说他们会去“主动劝解”，57%的被访者则表示对于和自己无关的邻里矛盾将会“置之不理”。
最后，当被问及“你期待着什幺样的邻居”时，在所有的被访者中有84%的人期望他们的邻居是“和睦相处、互不干扰”的人，仅有6%人期望他们的邻居是能够为自己“提供经济或精神上的帮助”的人。有65%的被访者认为目前自己与邻居的关系仅是“点头之交”，认为和邻居的关系是“好朋友”的占12%，而觉得与邻居之间形同路人的有18%。从上面这一组数据中可以看出，多数城市居民对邻居在自己生活中所扮演的角色的期待值并不高，他们更希望与邻居维持一种“有礼、有度”的关系，既不相互不理不睬，又不期望这种关系过分亲密。这既是转型时期社会整体人际关系状况功利化、世俗化倾向的具体表现，又反映出当前高层住宅小区新型的居住环境下人与人交往机会减少，交往热情降低的现实状况。
在调查的过程中，听老人们讲他们年轻的时候邻里的关系，那个时候由于住的都是平房，屋子里空间狭小，所以大家在院子里活动比较多，因此也就结成了比较和谐的邻里关系，邻里之间经常互通有无，关系融洽。再后来，很多人都分到了单位的房子，同一个单位的住在一个楼房里，邻里关系又叠加着同事关系、同学关系等。彼此见面打招呼，平时有空常串门，逢年过节礼尚往来，邻里气氛依然很融洽。邻居之间互相信任，信任程度可达到我家钥匙放你家，你有事我帮你照看孩子。
如今，住房类型的多样化在提升人们生活质量的同时，也带来了陌生的邻居和邻里关系。邻居之间彼此互不相识，相识的愿望也很淡薄，虽然近在咫尺，却远隔千里。此时，邻居间的交往逐渐减少，转为冷漠的情绪，住上三五载都不知对门是谁的情况随处可见。发展到现代的都市，更是钢筋丛林，一扇门、一堵墙、一幢楼，就像一道道鸿沟，隔断了毗邻而居的欢乐。楼道里狭路相逢，别说相互问候，淡淡一笑也成奢望。不和陌生人说话，似乎成为现代都市人信守的格言。
结束语
近年来，随着我国城市化的发展，社区的重要性日益被社会各个阶层所认识，邻里关系不仅仅可以反映出社区居民的精神面貌以及他们的精神状态，反映了居民对社区的认同感和归属感，而且更能反映出一个社会成员整体的社会风气和社会的道德水平。因此，良好的邻里关系能够促进社区的发展，能为社会稳定做出贡献，这就需要我们对邻里关系问题进行研究，采取适当的鼓励性措施或者开展相关活动增进邻里之间的情谊，加强居民之间的联系和交往，促使居民之间的相互关怀，社区的工作人员也应该结合本社区的具体情况，通过各种活动，对居民进行教育、引导和宣传，加强邻里之间的沟通和了解，通过建设和谐家庭、和谐社区，进而为和谐社会的建设作出贡献。
毛概社会实践报告范文5000字 第2篇
我国正面临着一个严重的考验、文化危机、精神层面的东西跟不上物质层面的发展、文化改革浪潮正迎面袭来、站在时代前缘的我们理应接受时代的考验亲身去实践、发扬社会正气、摈弃不良之风、树立一个良好的大学生形象、这不仅有利于我们自身的身心健康、有利于一个学校的发展、从一个大的层面讲、有利于我国和谐社会的构建、所以进行此项内容的调查是非常有意义的。但关键是我们必须去用于实践、而并非是一纸空文、不然的话、纸上谈兵最后得到的结果就是沈括的那个失败下场、一句话：纸上得来终觉浅、绝知此事要躬行。
所要达到的预期成效：我们要对大学生心理健康进行一个细致的调查、要将调查中了解到的情况和收集到的材料进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加以系统整理、分析研究、而后揭示出本质、寻找出规律、总结出经验、最后充分正确的认识其本质、而后用以指导我们的实践。并且通过此活动引导部分学生转入正轨、调整好心态、愉悦的在大学学习。以下是调查的具体情况：
一、调查篇：
调查时间：20xx年4月———20xx年5月
调查对象：xx学院在校大学生
调查过程：
一、小组成员进行讨论确定问卷调查内容、制定问卷调查表。（1）调查方式灵活多样、可以是群体型的调查、或是单人型的进行调查、地点也灵活多样、校园或是教室或是宿舍均可。（2）小组成员均要参与本问卷调查、本问卷调查拟定调查容量200人、小组成员共同分担。
2、生活开销大。大学生们每个月的生活开销大致在500到1000元中、其消费水平、家里也只能勉强维持。大学生没有经济来源、经济独立性差、消费没有基础、经济的非独立性决定了大学生自主消费经验少、不能理性地对消费价值与成本进行衡量。大学生没有形成完整的、稳定的消费观念、自控能力不强、多数消费都是受媒体宣传诱导或是受身边同学影响而产生的随机消费、冲动消费。21世纪是物质生活与精神生活日益丰富的时代、当代的大学生们已不再满足于宿舍、教室、图书馆三点一线的单调生活。娱乐、运动、手机、电脑以及新型的IT产品都成了大学生消费的热点。大学生的消费已呈现明显的多元化趋势。如果经济条件允许、大部分学生会去旅游、去歌厅、酒吧消费、或是购买电脑、手机、MP3、反映出大学生具有走出校园、融入社会、拥有高质量生活的渴望。
二、情感篇
1、爱情观。当代大学生对于爱情、从总体上看是能够正确认识和把握的、能够正确地处理学习、恋爱和人生的态度等关系、以及恋爱中所出现的一些问题、诸如恋人之间的误会、失恋等等。大学生对爱情应该持慎重的态度、避免在恋爱问题上把握和处理失当。我们应该客观的吸取恋爱中的益处与避免恋爱中的弊端。不断增加自己的交际能力与语言表达。要有效地提高社交能力、可循两方面入手、一是对社会情境的辨析能力、一是提高对其他人心理状态的洞察力。所谓对社会情境的辨析能力即为社交能力的一个重要部分。2、亲情观。大多数大学生并不认为父母非常了解自己、与父母倾诉不开心的事仅为少数。在生活、消费、学业或就业方面较易发生沟通冲突、面对沟通问题、大部分学生较积极主动。大学生与父母联系频率适中、联系时长适中与父母发生沟通障碍的原因有哪些？思想观念和价值观不同、还有技巧和方式不当、父母专制严重、独裁。对于大学生来说、建立良好、和谐的家庭关系、还应主动找时间和父母聊天、体验交流。
3、友情观。人在大学里新交了很多朋友、与高中以前相比人觉得自己进入大学后对待朋友以及对待友谊的观念发生了改变。有人认为要有共同的兴趣爱好、有人认为性格相似也很重要、还有的人认为要互相尊重、或者选择朋友也会因为他、她对自己学习有帮助。还有的人认为年龄相仿也会影响自己的择友。
三、学习篇
近年来大学生专业对口率呈下降趋势；大部分人选择的工作与所学专业不是完全对口却与专业有一定关系。面对竞争激烈的就业形势、许多同学都为自己的就业情景感到担忧。作为大学生、我们要具体分析自己的主要矛盾、要明确自己所追求的人生目标、针对主要矛盾、解决主要问题；当然我们不能主观臆断、要分析社会实际情况、一切从实际出发、结合主观符合客观来选择自己的专业和就业岗位。
调查结论和建议：
1、学校要高度重视大学生的心理。加大心理健康的宣传力度、定期举办心理健康讲座。开展积极的、健康向上的文化活动、为同学们心理健康提供良好的文化土壤。
2、高校咨询机构工作人员对于大学生的心理咨询要讲究工作的方式和方法、提高自身服务水平和服务意识、深入同学中去、及时了解大学生的心理状况、关心大学生的心理健康、发现苗头及时给予沟通与辅导。
3、常见人际交往障碍的克服每个人在交往中都或多或少地出现这样或那样的问题、改善人际关系、加强人际交往、对大学生的学习、生活和心理健康都有重大意义。提高认识、掌握技巧、充分实践、改善交往措施、培养良好的交往品质。在人际交往中应尽可能地做到：肯定对方、真诚热情。在沟通时、语言表达要清楚、准确、生动。要学会有效聆听、做到耐心、虚心、会心、把握谈话技巧、吸引和抓住对方。此外、一个人在不同场合具有不同角色、在教室是学生、在阅览室是读者、在商店是顾客。在交往活动中、如果心理上能经常地把自己想象成交往对方、了解一下自己处在对方情境中的心理状态和行为方式、体会一下他人的心理感受、就会理解别人的感情和行为、从而改善自己待人的态度、这种心理互换也是培养交往能力的好办法。
4、面对当前大学生就业难的现状、一方面政府要继续深化就业体制改革、加快出台相应的政策保证大学生就业、为大学生创业提供政策、财政支持、为大学生进行免费技能培训、另一方面、大学生自己要转变学习方式和就业观念、降低自身期望值、实现多形式就业。先就业、后择业、再创业、下基层、到西部去、到中小企业就业。
5、当代大学生情感问题的调适策略：引导大学生制定个人的发展计划、用积极的态度来衡量与评价自我、建立大学生心理健康咨询中心、及时疏导大学生情感问题。
作为一个特殊的群体、我们大学生如何面对这些压力？这是我们共同需要面对的问题。我们小组也针对这一问题做了《大学生心理健康指南》、希望通过这次的调查分析、能对大学生今后的工作和学习生活有很大的帮助、认识到自身目前存在的状况、好好调整心态、摆脱心理压力、做一个身心健康的大学生。
毛概社会实践报告范文5000字 第3篇
摘要
自改革开放以来，随着国家各种政策的实施，对外开放、招商引资、发展生产力等等，国家的经济、科技、文化等方方面面都得到了迅速发展。我的家乡也不例外，特别是近几年随着科学发展观的提出和贯彻落实，我的家乡京山县可以说发生了翻天覆地的变化。为了进一步了解科学发展观与我的家乡建设发展的关系，这次暑假特对此做了一项调查，调查的对象为本县部分城乡居民。
正文
我出生于湖北省荆门市京山县的一个普通农村家庭。京山素有“鄂中绿宝石”之美誉，地处大洪山南麓，江汉平原北端。东临安陆、应城，西接钟祥，南连天门、沙洋，北倚随州。是大洪山国家级风景名胜区的核心景区之一。全县国土总面积35xx年来城市建设取得了很大进展。我县连续三届蝉联全省城市规划建设管理“楚天杯”，连续三次被湖北省委、省政府授予“省级文明城市”称号，被誉为“鄂中绿宝石”、“武汉后花园”。
1家乡的新农村建设
我县当前新农村建设主要有“五种模式”：产业带动模式，即依靠能人创业带动，农户广泛参与，形成产业，富民强村，带动新农村建设;资源开发模式，即依托自然资源，充分开发利用，促进农民增收、村增积累，推动新农村建设;组织主导模式，即发挥村“两委”班子主导和村党员干部的带头示范作用，从小处着眼，从小事着手，循序渐进推进新农村建设;村企共建模式，即吸引本村在外成功人士、大企业、大老板进村办企业、创产业，村企合作共建新农村;项目推动模式，即依靠试点示范，借助政府项目投资，实施新农村建设。“五种模式”并存，各具特色，是当前新农村建设的主要推动力。
但是迅速发展的同时也带来许多问题，主要表现在：1 、社区服务功能不健全，服务质量和水平不高;2、社区管理不够规范;3、部分河流等区域环境污染较严重;4、房价日益攀升。这些问题都已被领导察觉并制定了相应解决方案。
2 新农村新气象
当前，新农村建设在意识层面和实践过程中存在“五类障碍”：部分村干部认为新农村建设“没办法，无所谓”，行动迟缓，无所作为;少数农民则存在“与己无关”的思想，建设新农村的主动性不强，积极性不高;部分干部群众“小富即安”，满足于现状，不思进取，随波逐流;部分村存在“等、靠、要”观念，等国家项目，靠政府拨款，坐享其成;部分村急功近利，突击性大干快上，大拆大建，结果村级财力耗尽，债务猛增，无法运转。
针对存在的问题，提出了“五点建议”：紧扣生产发展，把发展农村经济放在新农村建设的首位;突出建设主体，把调动农民自主建设的积极性作为新农村建设的根本来抓;发挥组织主导作用，把村级“两委”建设作为新农村建设的核心来加强;注重示范引导，把培植典型作为促进新农村建设的重要方法来落实;强化组织领导，整合各类项目资金，集中力量建设新农村。
3 家乡的农业发展
近年来，我县在加快农业发展方式转变，稳步发展粮食生产，积极发展特色产业，大力促进农民增收等方面成绩显著，曾被省委、省政府授予“全省?三农?发展先进县(市区)”及“农产品加工业?四个一批?工程先进县(市区)”两项荣誉称号，两度通报表彰。
近年来，京山县农业经济发展围绕“优质、规模、特色、生态”主题，积极做好粮食基地、畜牧基地、水产基地、林业基地建设。“xx”期间，全县平均每年投入3亿元以上用于农田水利建设，全县建有无公害水稻基地80万亩，有机稻基地万亩，建设水稻优质种源基地xx亩，保持了全县粮食种植面积稳定增长;全县建有标准化养殖小区55个，发展专业养殖大户5265户，生猪、家禽规模化养殖率分别达到了75%和 85%;建有中华鳖、中华草龟养殖水产基地3万亩，年产商品鳖6000吨、商品龟 00万只;建有生态林、用材林和干果基地 xx年预计粮食总产达63万吨，同比增长 .6%，生猪出栏达到 0万头，家禽出笼达到 500万只;新增年产值亿元以上农产品加工企业4家，农产品加工产值达到 60亿元，农民人均纯收入增长 000元以上。
4 家乡的工业发展
京山县历史上就是农业大县，京山桥米曾是历史上的宫廷贡米，京山的粮食生产多项指标位居全省前列。农业大县却要走工业道路。除此之外，京山县以提高县域经济核心竞争力为目标，加快转变经济发展方式，走出了具有京山特色的发展新思路：扶持本地企业成长和招商引资两条腿走路。
本地企业的发展，资金是企业的命脉，中小企业发展最大的瓶颈就是资金短缺。xx年京山县财政首次在预算中设立了总小企业发展基金，对本地成长型中小企业给与以奖代补支持，同时，将科技三项经费等财政预算自己向成长型中小企业倾斜，扶持中小企业快速发展。xx年，县财政安排用于中小企业发展的资金已达到 70万元。同年出台了《京山县关于试试中小企业成长工程的意见》，中小企业的成长工程有了机制政策上的保障。
招商引资不仅可以直接解决一个地区经济发展中的自己问题，而且可以带来全新的理念、先进的技术，科学的管理、优秀的人才同时能够促进本地人员的就业。京山县人民看到了招商引资的种种益处，付出了百倍的努力，也取得了傲人的成绩。xx年，成了京山的招商引资年，引进项目 75个，到位资金xx年来，京山旅游配套投入已经超过了 0亿元，其中县级财政投入2亿多元。今年县财政专项预算 xx年上半年，全县共接待游客94万人次，旅游综合收入亿元，分别同比增长35%、28%。大大促进了家乡的经济、文化等方面的发展。
毛概社会实践报告范文5000字 第4篇
一、调查背景
当代中国思想文化一个无可回避的事实,就是如何看待现实社会中广泛存在的民间信仰。宗教是一种世界范围内客观存在的历史现象，它曾在历史上产生过极为重要而广泛的作用，渗透进人类生活的各个方面，而且在今天的文化活动、国际事务和日常生活中仍有一定的影响。客观地认识宗教的本质及其产生和发展规律，了解世界上的主要宗教体系及其特点，不仅有助于我们探寻当今世界出现的各种宗教问题的根源，认识到宗教对于社会安定和世界和平的影响，而且对于拓宽知识视野，从而更深入地理解和分析科学、伦理、法律、经济 、文学艺术等各种文化活动，也有积极的意义。
二、调查方法
本次主要通过随机抽样问卷调查和访谈的形式进行调查。
三、民间信仰概述
民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。民间信仰以其独特的“民间性”，伴随农民的一生。
中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。因此，对于民间信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的校对，而且对于理解传统中国社会——文化全貌有重要的意义。
四、项目实施方案
本次调查报告，主要针对的是民间的宗教信仰状况，以及他们信教的原因、过程和信教对他们的改变，对他们的意义，以及给我们的启示。
项目一：
1、选取商场等人流量比较大的场所，随机采样进行问卷调查。
2、问卷调查的主要内容是你对宗教的认识和态度、你信不信教，其中又以信什么教和信教的原因为重点。
3、时间初步定于20 年1月24-25日两天将60调查问卷发放出去并回收。 1月26日进行统计分析。
4、预期成果：将调查问卷进行综合统计，算出信教人员所占的比例和信奉各宗教的人数比例，成果将以图表的形式展示出来。
项目二：
1、在街头随机抽样进行单独采访。主要涉及的内容包括：是否信教、信教的原因、过程、自己是怎样看待身边那些信教的亲戚朋友的，对一些宗教仪式活动的看法。
2、时间定在2月12至14日。每天保证要采访到十个人，并进行详细记录。 3、预期成果：整理访谈材料，为最终报告结果提供素材。
项目三：
具体到2月15日，对前面两个项目的材料进行分析处理，整理好数据和问卷调查表。将两份材料进行综合，最终得出此次调查的结果，并以报告形式呈现。
五、项目成果正文
民间信仰是由传统沿袭下来的根植于民间“尊神崇圣”和“功施于民则礼之”的具有宗教色彩和特征的较低层次的信仰和崇拜，是长期以来社会经济文化比较落后情况下所产生的与当地民情、民俗相融合的历史文化现象。祭拜偶像神明，在徐州地区涉及面广，影响深远，是一种社会性的祭神仪式。一般以自然村落为单位，有的还扩大到更大范围的区域。在此次，特利用假期对我镇民间信仰活动情况进行了调查，调查情况报告如下：
我镇民间信仰渊源长，种类多，分布广。据初步调查统计，目前我镇几乎每村都有公共民间信仰活动场所，人数远远超过信仰基督教和_教信众。我镇民间信仰活动主要可分为以下几类：一是供奉“菩萨”。乡村建有小庙，供奉土地、财神、送子娘娘等被老百姓通称为“菩萨”的神像。道教最尊者是玉皇大帝，年初一信众自备香、纸钱、祭品表敬拜，祈求风调雨顺，五谷丰登等等。二是供奉地主爷、灶神。灶神也称“司命神君”，传说他每年二十三日上天庭汇报主人家的善恶事，于是人们习惯在灶头立香炉，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。三是自然物崇拜。月神是自然崇拜的对象，最隆重的仪式是中秋，这天晚上人们会在庭院摆放供桌拜月娘。另外如百年古树等，特别是一些生在村头的古树，人们对其敬若神明，隆重的在树下建庙宇，简单的用一块番薯作为香座便可。五是崇拜伟人，祈求平安。有的公共场所及工地时常插挂着伟人像，祈求避邪平安，出租车、私家车的驾驶室内也经常可见悬挂伟人画像，祈求保佑行车安全。
民间信仰与佛教、道教教义相互交织、相互融合，信众崇拜的神灵多种多样，凡是被认为有神灵的事物，都会成为他们信仰的对象，大多不分佛道，更谈不上教别，当地民众只知道供的是“老爷”，见老爷就拜，在农村有根深蒂固的群众基础和普遍的认可度。民间信仰是繁衍于民众当中的非宗教信仰，它没有固定的信仰组织，只是在开展比较重大活动的时候，借助现有的家族组织或村镇组织，组成临时专班举行相关活动。因此也存在一些问题，比如说民众比较盲从。由于民间信仰没有教义、教规，与封建迷信相掺杂，信众只是盲从地参与，很容易上当受骗，存在着不稳定因素。另外管理难度也大。一些庙宇一般由老人看管，维护场所正常活动;还有部分场所无人管理，这种场所一般规模较小，如设在村头、路边的小土地庙等，大批信众大节日时燃放烟花爆竹也存在较大的安全隐患，监管工作难度相当大。 民间信仰作为一种复杂的社会现象，有传播封建迷信、社会陋习的消极的一面，也有排解群众心理压力，促进底层社会稳定的积极一面，加强民间信仰的引导和管理，对于构建和谐社会有着重要的意义。所以建议首先要积极引导，分清民间信仰与封建迷信的区别，例如加强宗教政策和法律法规的宣传教育。多倡导科学文化，大力发展农村文化事业，丰富群众精神文化生活，反对封建迷信。另一点就是要规范管理，要加大对民间信仰场所责任人的教育力度，增强法制观念，确保其必须在法律和政策规定的范围内活动;要健全和完善管理制度，保证祭拜活动安全有序，为社会和谐稳定创造良好环境。
